SCI-TERMS

Because I naughty, naughty,
[Leeteuk] Hey! I'm Mr. Simple
Because I naughty, naughty

[Kyuhyun] Sesangi nae mam daero andwindago hwaman naemyeon andwae geureol piryo eobtji
[Siwon] Geokjeongdo paljada jakeun ire neomu yeonyeonhaji malja mome jeohji anha

[Heechul] Songjeoki johattdaga nabbatdaga geureon geoji mwo-heung! shiljeoki ollatdaga
Daerojyeotda geureon daedo ittji

[Donghae] Eonjeomyeon gwaenchanha swi-eo ganeun geotdo johah modeun geoshi ttae, ttae,
Ttae, ttae, ttae-ga itneun geonikka

[Yesung] Geudaega namja-ramyeon chingureul manna sul han jane teoreobeorigo
(Alright! ) Alright

[Ryeowook] Geudaega yeoja-ramyeon chingureul manna suda tteoreo nallyeobeorigo
(Alright! ) Alright, Alright

Bwara Mr. Simple, Simple Keuttae-neun Keuttae-neun Keuttae-ro meotjyeo
Bwara Miss-seu Simple, Simple, Keuttae-neun Keuttae-ro yeppeo (SJ Call)
Bwara Mr. Simple, Simple Keuttae-neun Keuttae-neun Keuttae-ro meotjyeo
Bwara Miss-seu Simple, SImple, Keuttae-neun Keuttae-ro yeppeo (SJ Call)

[All/Eunhyuk] Kaja kaja eoseo kaja Makhyeosseul ttaen doragaja geot kotchi apa
Jugettdamyeon oneul haruman nolgo boja
[All/Sungmin] Han keurae-do geochin sesang chukeora ttwimyeon naman jicheo kidaryeobwa
Akkidwi pak neowi nari kot ultenikka

Blow Your Mind ([Leeteuk] kara Mr. Simple)
Blow Your Mind ([Leeteuk] ttae-ga watjanha Duryeowo malgo)
Blow Your Mind ([Shindong] Kaja Mr. Simple)
Blow Your Mind ([Shindong] ttae-ga watjanha Junbi dwaetjanha)

[Sungmin] Sok sseokneun iri an doo kaji anin seseang-e urin sara keukeon ae-do ara
[Leeteuk] Mweo ireohke eoryeopna uri chal meokgo chal jago tto charamyeon kereohke
Hamyeon dwiji
[ Lyrics from: http://www.lyricsmode.com/lyrics/s/super_junior/mr_simple.html ]
[Ryeowook] Keuttae-ga hwa-ga na-myeon chingul mannna dwitdamhwaro peureobeorigo
(Alright! ) Alright
[Eunhyuk] Keuttae-ga kwireupda-nyeon norae borreo sori jilleo nalryeobeorigo
(Alright! ) Alright, Alright

Bwara Mr. Simple, Simple
Keuttae-neun Keuttae-neun Keuttae-ro meotchyeo
Bwara Miss Simple, SImple,
Keuttae-neun Keuttae-ro yeppeo (SJ Call)
Bwara Mr. Simple, Simple Keuttae-neun Keuttae-neun Keuttae-ro meotchyeo
Bwara Miss Simple, Simple, Keuttae-neun Keuttae-ro yeppeo (SJ Call)

Dance!
[Leeteuk] jaryuran-ke mwo keuri byeol geo ittna
Just Get It Get It
[Leeteuk] Sosohan iltaree jaemi deung deung deung keung keung keung
[Shindong] Sara-ittneun keuttael neukki-go shipna
Just Grab It Grab It
[Shindong] Kaseum ttwineun ne kkum-deuri aeki deung deung deung keung keung keung
(Because I Naughty, Naughty)

[Kyuhyun] Ije keokjeong hajima ap-en choo-eun nari ulkeoya Shimgakan aekin da dwiro
Mirwodugo
[Yesung] Oneur-eun barke useobwa keuddae-wi hwanhan useum-e modu kibon choha-chyeo~

Bwara Mr. Simple, Simple
Keuttae-neun Keuttae-neun Keuttae-ro meotchyeo
Bwara Miss Simple, SImple,
Keuttae-neun Keuttae-ro yeppeo (SJ Call)
Bwara Mr. Simple, Simple Keuttae-neun Keuttae-neun Keuttae-ro meotchyeo
Bwara Miss Simple, SImple, Keuttae-neun Keuttae-ro yeppeo (SJ Call)

[All/Sungmin] Kaja kaja eoseo kaja
Makhyeosseul ttaen dorakaja kotchi apa chukketdamyeon oneul haruman norgo boja
[All/Ryeowook] Han keurae-do keochin sesang chukeora ttwimyeon naman jicheo kidaryeobwa akkidwi pak neowi nari kot ultenikka

Blow Your Mind ([Heechul] kara Mr. Simple)
Blow Your Mind ([Heechul] ttaega wattjanha Duryeowo malgo)
Blow Your Mind ([Donghae] kaja Mr. Simple)
Blow Your Mind kara Mr. Simple

Lyric Source :

 http://www.lyricsmode.com/lyrics/s/super_junior/mr_simple.html

In this section I will attempt to analyse the concept “The Soul of the World” can be viewed from Plato’s Cosmology: The Timaeus.

(1) None of what the old man was saying made much sense to the boy. But he wanted to know what the "mysterious force" was; the merchant's daughter would be impressed when he told her about that! "It's a force that appears to be negative, but actually shows you how to realize your destiny. It prepares your spirit and your will, because there is one great truth on this planet: whoever you are, or whatever it is that you do, when you really want something, it's because that desire originated in the soul of the universe. It's your mission on earth."

  (2) "Yes, or even search for treasure. The Soul of the World is nourished by people'shappiness. And also by unhappiness, envy, and jealousy. To realize one's destiny is a person's only real obligation. All things are one. "And, when you want something, all the universe conspires in helping you to achieve it."

(PAGE 21-22)

This statement, which Melchizedek says to Santiago upon their first meeting, forms the foundation of the philosophy of The Alchemist. Essentially, Melchizedek says that dreams are not silly or selfish desires that should be ignored. Instead, they serve as the primary means by which people can get in touch with the mystical force that connects everything in the universe. He convinces Santiago that his nagging desire to visit the pyramids is actually a calling, and he sets Santiago on his journey of spiritual discovery. By associating seemingly selfish human desires with the soul of the universe, The Alchemist presents a form of spirituality that differs radically from traditional religions that espouse self-denial. Instead of practicing sympathy by identifying with and helping others, Santiago must focus on his own personal dreams.

This quote also introduces the concept of the soul of the universe, which characters refer to later in the novel as the Soul of the World. This entity becomes extremely important later in the book, as it is the spirit that Santiago must connect with in order to turn into the wind. The quote alludes to the idea that a person’s purpose in life centers on fulfilling one’s desires, a notion that also becomes important in the form of the Personal Legend. Although this quotation doesn’t mention these ideas by name, it lays the groundwork for Santiago’s and the reader’s later understanding of them.

According to Plato’s Cosmology: The Timaeus, the concept of the soul of the universe is the concept about the demiurge created air and water, and arranged all four elements proportionally: as fire is to air, air is to water; as air is to water, water is to earth. In the novel, the spirit that Santiago must connect with in order to turn into the wind, because the wind is the part of the four elements.

To create the Universe, the Demiourgos carried out a number of tasks, more or less simultaneously. He mixed the body of the Universe, using the four proto-elements of earth, air, fire and water, and agitated it ‘like a shaking machine’, thus causing the elements to become separated and purified. In this way, he formed the Sun, Moon, planets and stars, which he set in seven concentric bands around the Earth.

At the same time, the Demiourgos mixed the soul of the Universe, which he planted in the centre, in the Earth, and then extended outwards, thereby energising the Sun, Moon, planets and stars. Finally, he wrapped this soul-substance around the outside of the Universe so that it totally surrounded the sphere, and he set the sphere of the Universe spinning upon itself, round and round in a circular motion.

All of these things the Demiourgos created according to ‘a symphony of proportion’, employing Pythagorean mathematical relationships as the basis for cosmic order.

As discussed earlier, the whole visible Universe was a cipher for the invisible realm of the ‘other world’, personified by the Demiourgos, and the challenge for man was to decipher the riddle in order to pave the way for the return of his soul to unity with God.

Pertanyaan

Anda sebagai humas sebuah perusahaan rokok yang sedang bermasalah. Masalah pertama, dengan pemerintah, ada rencana pemerintah untuk membatasi produk rokok, dan menaikkan cukai rokok dalam rangka meningkatkan pendapatan Negara. Sekaligus memperkecil dampak buruk rokok. Masalah kedua protes dari masyarakat sekitar karena permintaan mereka untuk direkrut sebagai tenaga kerja tidak mendapat respon dari perusahaan dan adanya dampak lingkungan.
Diskusikan melalui kelompok masing – masing :
1.    Kemukakan jawaban Anda berdasarkan kajian teori.
2.    Berikan jalan keluar untuk menyelesaikan 2 masalah di atas berdasarkan kewenangan Anda sebagai humas perusahaan.
3.    Kemukakan langkah – langkah sistematis dari kedua permasalahan perusahaan Anda di atas.
Tanggung Jawab Sosial dan Humas.
1.    Tanggung jawab Humas terhadap masyarakat dan lingkungan.
2.    Tanggung jawab Humas terhadap Pemerintah.

Jawaban

Humas harus melakukan pendekatan cara hubungn pemerintah (Government Relation), Government Relations merupakan suatu hubungan perusahaan dengan pemerintah pemerintah, yang erat hubungannya dengan lembaga legislatif, peraturan pemerintah dimana dalam hal ini, PR memerlukan keahliah khusus untuk mencapai hasil positif yang dapat di terima oleh publik melalui perencanaan pemerintahan. GR dapat bergerak dalam bidang-bidang seperti alokasi, kesehatan, pertahanan, energi, lingkungan, jasa keuangan, keamanan dalam negeri, kebijakan pajak, telekomunikasi dan transportasi.

Praktisi PR dalam hal ini bertugas untuk menjadi konsultan/memecahkan/menasihati pemerintahan dalam masalah-masalah tertentu :

GR ( Government Affair ), mendukung klien sebelum mengambil keputusan utama dalam pemerintahan sehari-hari. Memerlukan kerja yang simultan yang menyangkut 2 strategi utama :

1.    Offense – dalam hal ini, PR bertugas untuk ”move the desimal point” dimana PR harus membagi bagian fraksional dari suatu kegiatan pemerintah. Ini mungkin melibatkan penyusutan  jadwal yang lebih pendek dalam kode pajak atau memperluas definisi untuk menyertakan teknologi baru yang akan memenuhi syarat untuk dana pemerintah.

2.    Deffense – Bekerja dengan koalisi di sektor swasta dan pejabat pemerintah untuk memblokir peraturan pemerintah dari yang berdampak negatif neraca korporasi. Hal ini mungkin termasuk ketentuan-ketentuan dalam kesehatan, reformasi peraturan atau undang-undang iklim yang mempunyai efek negatif atau yang tidak seimbang pada korporasi.

Selain itu, Humas selanjutnya menerapkan strategi yang ditujukan kepada pelanggan seara langsung (adanya interaksi dengan pelanggan, klien dan prospek penjualan. Strategi itu yakni Manajemen Hubungan Pelanggan (Customer Relation Manager) yang merupakan sebuah strategi diterapkan secara luas untuk mengelola perusahaan interaksi dengan pelanggan , klien dan prospek penjualan. Ini melibatkan penggunaan teknologi untuk mengatur, otomatis, dan sinkronisasi proses bisnis-terutama penjualan kegiatan, tetapi juga orang-orang untuk pemasaran , layanan pelanggan , dan dukungan teknis . Tujuan keseluruhan adalah untuk menemukan, menarik, dan menang klien baru, memelihara dan mempertahankan perusahaan yang telah memiliki, menarik klien mantan kembali ke flip, dan mengurangi biaya pemasaran dan pelayanan klien. Customer relationship management menggambarkan suatu perusahaan -strategi bisnis yang luas termasuk departemen-antarmuka pelanggan serta departemen lainnya.

Tiga fase di mana CRM mendukung hubungan antara bisnis dan pelanggannya adalah untuk:
1.    Memperoleh: CRM dapat membantu bisnis memperoleh pelanggan baru melalui manajemen kontak, menjual, dan pemenuhan.
2.    Meningkatkan: web-enabled CRM dikombinasikan dengan alat layanan pelanggan menawarkan layanan pelanggan dari tim penjualan dan layanan spesialis, yang menawarkan kenyamanan pelanggan-stop belanja satu.
3.    Mempertahankan: dan perangkat lunak database memungkinkan untuk usaha mengidentifikasi dan penghargaan dan pelanggan setia mengembangkan dan pemasaran bertarget hubungan inisiatif. Pemasaran CRM.

Lepas dari teori di atas, sebagai humas tentu mengetahui bahaya dari merokok karena dapat menyebabkan serangan jantung, impotensi, dan penyakit lainnya. Itulah tulisan yang biasanya ada di bungkus rokok. Tapi entah kenapa tetap saja banyak orang yang merokok, bahkan jumlahnya bertambah dari tahun ke tahun. Anak-anak pun menjadi seorang pecandu rokok yang cukup parah sejak dini. Rokok menjadi momok bagi pemerintah untuk diperangi karena bisa merusak generasi masa depan. Namun selain hal negatif tersebut ada juga beberapa kontribusi rokok pada negara ini. Selain itu, rokok membuat paru-paru kita penuh dengan asap hitam yang mematikan.

Pada tahun 2007 silam, pemerintah di provinsi DKI Jakarta mengeluarkan peraturan daerah (perda) DKI Jakarta Nomor 2 Tahun 2005 yang melarang merokok di tempat umum dengan sanksi yang cukup berat, yakni kurungan badan selama 6 bulan di penjara atau denda uang sebesar Rp. 50.000.000,- / lima puluh juta rupiah. Kenyataan yang terjadi di lapangan adalah banyak warga masyarakat yang merupakan perokok aktif banyak yang merokok di tempat-tempat yang termasuk dalam kategori kawasan dilarang merokok. Walaupun sudah ada tempat khusus merokok bagi para perokok, terkadang masih banyak orang yang merokok seenaknya sendiri tanpa menghiraukan kenyamanan dan kesehatan orang lain. Penegakan hukum sanksi merokok di tempat umum harus ketat dan melibatkan partisipasi masyarakat dengan hadiah. Misal warga bisa merekam orang yang merokok di tempat umum untuk diadukan ke pihak yang berwajib dengan imbalan tertentu yang menggiurkan. Tentu saja hal ini akan membuat masyarakat shock therapy agar takut untuk merokok di kawasan umum. Namun hal ini belum tentu disukai banyak orang. Banyak oknum politisi yang suka merokok sembarangan di tempat umum sehingga pelaksanaan pemungutan denda tersebut bisa dihambat total.

Kemudian sebagai humas harus mengidentifikasi krisis, dimana krisis merupakan situasi yang merupakan titik balik (turning point) yang dapat membuat sesuatu tambah baik atau tambah buruk. Jika dipandang dari kaca mata bisnis suatu krisis akan menimbulkan hal-hal seperti berikut :
1.    Intensitas permasalahan akan bertambah.
2.    Masalah akan dibawah sorotan publik baik melalui media masa, atau informasi dari mulut ke mulut.
3.    Masalah akan menganggu kelancaran bisnis sehari-hari.
4.    Masalah menganggu nama baik perusahaan.
5.    Masalah dapat merusak sistim kerja dan menggoncangkan perusahaan secara keseluruhan.
6.    Masalah yang dihadapi disamping membuat perusahaan menjadi panik, juga tidak jarang membuat masyarakat menjadi panik.
7.    Masalah akan membuat pemerintah ikut melakukan intervensi.
Adapun level perkembangan krisis menurut pendapat Steven Fink (1986) dapat dikategorikan kedalam empat level perkembangan, yakni :
1). masa prekrisis (predromal crisis stage)
2). masa krisis akut (acute crisis stage)
3). masa krisis kronis (chronic crisis stage)
4). masa resolusi krisis (crisis resolution stage)

Masa pre-krisis
Suatu krisis yang besar biasanya telah didahului oleh suatu pertanda bahwa bakal ada krisis yang terjadi. Masa terjadinya atau munculnya pertanda ini disebut masa pre-krisis.
Masa Krisis Akut (Acute stage).
Bila pre-krisis tidak dideteksi dan tidak diambil tindakan yang sesuai maka masa yang paling ditakuti akan terjadi.

Masa kronis krisis.
Masa ini adalah masa pembersihan akibat dari krisis akut. Masa ini adalah masa ‘recovery’, masa mengintrospeksi kenapa krisis sampai terjadi. Masa ini bagi mereka yang gagal total menangani krisis adalah masa kegoncangan manajemen atau masa kebangkrutan perusahaan. Bagi mereka yang bisa menangani krisis dengan baik ini adalah masa yang menenangkan.
Masa kronis berlangsung panjang, tergantung pada jenis krisis. Masa kronis adalah masa pengembalian kepercayaan publik terhadap perusahaan.

Masa kesembuhan dari krisis.
Masa ini adalah masa perusahaan sehat kembali seperti keadaan sediakala. Pada fase ini perusahaan akan semakin sadar bahwa krisis dapat terjadi sewaktu-waktu dan lebih mempersiapkan diri untuk menghadapinya.
Dan langkah selanjutnya melakukan analisis untuk menentukan tindakan yang harus dilakukan, memberikan keputusan dengan informasi yang lengkap dan teknik, baik sikap ataupun moral.

Disini sebagai humas memiliki tugas yang terbagi menjadi 2, yakni tugas dengan pemerintah dan dengan masyarakat.

Tugas dengan pemerintah

1.    Meyakinkan pemerintah agar produk perusahaannya  tetap berproduksi dan tidak dibatasi
2.    Memberikan laporan tentang bahan bahan yang terkandung dalam rokok
3.    Meminimalisir bahan bahan yang berbahaya di dalam rokok
4.    Tetap mendukung rencana awal pemerintah dalam membatasi produk rokok dan menaikan cukai ( menaikan harga rokok , membuat kemasan lebih seram )
5.    Memberikan penyuluhan kepada masyarakat tentang bahaya rokok

Tugas dengan masyarakat

1.    Memberikan pengertian kepada masyarakat mengenai kondisi perusahaan yang kurang baik / krisis
2.    Perusahaan melakukan kerja sama dengan perusahaan lain, seperti perusahaan korek api
3.    Melakukan kebijakan – kebijakan perusahan sebagai berikut :

•    Melakukan penurunan masa kerja / pensiun
•    Pemotongan gaji karyawan sampai waktu yang tidak ditentukan
•    Memberikan pilihan yang sulit  kepada karyawan
•    Mempertegas peraturan bagi yang melanggar

Materialisme adalah paham ajaran yang menekankan keunggulan faktor-faktor material atas yang spiritual dalam metafisika, teori nilai, fisiologi, epistimologi atau penjelasan historis. Ada beberapa macam materialisme, yaitu materialisme biologis, materialisme parsial, materialisme antropologis, materialisme dialektis, dan materialisme historis.

Karl Marx (1818-1883) merupakan tokoh utama yang mengaitkan filsafat dengan ekonomi. Dalam pandangannya, filsafat tidak boleh statis, tetapi harus aktif membuat perubahan-perubahan karena yang terpenting adalah perbuatan dan materi, bukan ide-ide (hal ini berbeda dengan Hegel). Manusia selalu terkait dengan hubungan-hubungan kemasyarakatan yang melahirkan sejarah. Manusia adalah makhluk yang bermasyarakat, yang beraktivitas, terlibat dalam suatu proses produksi. Hakikat manusia adalah kerja (homo laborans, homo faber). Jadi, ada kaitan yang erat antara filsafat, sejarah dan masyarakat.

Menurut Marx sejarah umat manusia sejak zaman primitif dibentuk oleh faktor-faktor kebendaaan. Awal sejarah manusia dimulai dengan adanya pemilikan pribadi yang kemudian menimbulkan pertarungan memperebutkan materi atau kekayaan ekonomi. Materi atau bendalah yang menjadi faktor konstitutif proses sosial politik historis kemanusiaan. Marx menyangkal argumen Hegel maupun Weber yang melihat faktor non-bendawi, roh, dan gagasan berpengaruh dan menentukan sejarah. Inilah paham materialisme sejarah Marx.

Untuk memahami materialisme sejarah, kita juga perlu memahami bagaimana paham materialisme Marx. Materialisme adalah faham serba benda. Bertitik tolak dari asumsi itu, Marx meyakini bahwa tahap-tahap perkembangan sejarah ditentukan oleh keberadaan material. Bentuk dan kekuatan produksi meterial tidak saja menentukan proses perkembangan dan hubungan-hubungan sosial manusia, serta formasi politik, tetapi juga pembagian kelas-kelas sosial. Marx berpendapat bahwa hubungan-hubungan sosial sangat erat kaitannya dengan kekuatan-kekuatan produksi baru manusia akan mengubah bentuk-bentuk atau cara produksi mereka.

Jadi, materi baik dalam bentuk modal kekuatan-kekuatan maupun alat-alat produksi merupakan basis sedangkan kehidupan sosial, politik, filsafat, agama, seni, dan negara merupakan suprastruktur.

Kata materialisme yang digunakan Marx bukanlah dalam arti filosofis sebagai kepercayaan bahwa hakekat seluruh realitas adalah materi, melainkan ia ingin menunjukan pada faktor-fakor yang menentukan sejarah yang terdapat dalam produksi kebutuhan manusia. Seperti dalam penjelasan sebelumnnya faktor-faktor ini mengacu pada keadaan manusia.

Istilah sejarah mengacu pada Hegel sebagai proses dialektis diterima Marx. Akan tetapi terdapat perbedaan pengertian. Sejarah dalam pengertian Marx adalah perjuangan kelas-kelas untuk mewujudkan kebebasan, bukan perihal perwujudan diri Roh, bukan pula tesis–anti tesis Roh Subjektif –Roh Objektif melainkan menyangkut kontradiksi-kontradiksi hidup dalam masyarakat terutama dalam kegiatan ekonomi dan produksi. Jadi untuk memahami manusia dan perubahannya tidak perlu memperhatikan apa yang dipikirkan oleh manusia melainkan melihat segala hal yang berkaitan dengan produksi.

Begitu pula dengan kesadaran dan cita-cita manusia ditentukan oleh keadaannya dalam masyarakat dalam hal ini kedudukannya dalam kelas sosial. Sebagai contoh kaum buruh ( kelas proletar). Ketiadaan atas kepemilikan alat-alat produksi membuat buruh secara historis terpaksa tidak punya banyak pilihan bertindak. Tujuan dan kegiatan historisnya telah digariskan dalam keadaan hidupnya yang “bergantung” dari kemauan kelas pemilik alat-alat-produksi. Karena keadaan ini, cara produksi menentukan cara manusia berpikir. Dalam hal ini, cara berpikir buruh karena bergantung pada kelas atas adalah bagaimana untuk dapat bertahan hidup ( survive ). Sedangkan pada kelas atasnya adalah untuk menguasai sebanyak-banyak alat produksi. Dari hal tersebut dapat ditarik beberapa hal. Pertama, cara berproduksi menentukan adanya kelas-kelas sosial. Kedua, keanggotaan dalam kelas sosial menentukan kepentingan orang. Ketiga, kepentingan menentukan apa yang dicita-citakan, apa yang dianggap baik-buruk.

Jika keadaan menentukan cita-cita dan kesadaran, maka bagi Marx, hidup rohani, agama, moralitas, nilai-nilai budaya , dll. bersifat sekunder . Hal-hal tersebut bersifat primer karena hanya mengungkapkan keadaan primer, struktur kelas masyrakat dan pola produksi. Jika kita mengharapkan perubahan dalam masyarakat maka yang diperlukan adalah perubahan dalam cara produksi. Perihal hubungan lingkup kehidupan manusia ini dapat dibayangkan sebuah bangunan yang terdiri dari basis dan bangunan atas.

Materialisme historis dipahami sebagai perluasan prinsip­-prinsip materialisme dialektik pada anahsis mengenai kehidupan masyarakat, atau pengeterapan prinsip-prinsip materialisme dialektik pada gejala kehidupan masyarakat. Bertolak dari proposisi bahwa yang terpenting dari filsafat adalah bukan hanya bongkar pasang makna tentang dunia namun bagaimana merubah kenyataan dunia, Karl Marx meneruskan konsistensi pemikirannya pada kasus hukum dialektika sejarah dalam masyarakat manusia. Dalam materialisme historis, Marx menjabarkan secara ilmiah mata rantai kelahiran, perkembangan dan kehancuran sistem masyarakat beserta kelas-kelas sosial dalam suatu kurun sejarah.

PENGARUH PEMIKIRAN HEGEL

Hegel adalah seorang idealis yang berpendapat bahwa pikiran adalah landasan segala apa yang maujud. Selain itu, Hegel juga seorang dualis yang berpendapat tentang adanya dua unsur yang sepenuhnya berbeda, yaitu unsur spiritual dan material, yang terhimpun dalam satu ruh atau pikiran yang dipandang sebagai kekuatan tertinggi yang menggerakkan segala sesuatu. Pikiran atau ruh itu disebut dengan akal mutlak[4].

Untuk membuktikan teorinya ini Hegel mempergunakan polemik. Lewat cara ini ia berpendapat bahwa akal manusia selalu bergerak ke depan untuk mencapai ilmu mutlak. Teori mencapai puncaknya dalam abstraksi. Idealismenya yang berlebih-lebihan ini membangkitkan kecaman dari kaum materialis setelahnya dan mereka mengkritik pendapatnya bahwa sejarah adalah keterbukaan akal kosmis mutlak dan perluasannya dalam waktu.

Menurut kaum materialis, interpretasi Hegel atas sejarah merupakan interpretasi materialistis murni. Dengan demikian, pendapatnya terperosok pada lawan pendapatnya dan dengan itu ia terjatuh dalam sikap berlebih-lebihanan yang tidak logis. Seperti terbukti, filsafat sejarah Hegel begitu terpengaruh oleh ajaran-ajaran agama Masehi. Sehingga bisa dikatakan bahwa konsepsinya tentang semangat universal yang terpersonifikasikan dalam zaman historis diilhami makna-makna simbolis agama Masehi. Sebab apabila al-Masih adalah semangat agama Masehi yang terpersonifikasikan dalam ruang dan waktu, demikian halnya realitas semangat menurut Hegel juga berpakaiankan waktu. Malah struktur umum konsepsinya tentang sejarah hampir seiring dengan konsepsi-konsepsi Saint Augustine, apabila aspek dogmatis konsepsi-konsepsi Saint Augustine kita buang dan konsepsi-konsepsi keagamaan yang ada dalam metodenya kita rumuskan kembali dan kita ubah menjadi kategori-kategori rasional. Memang, konsepsi Hegel tentang agama Masehi bertentangan dengan konsepsinya tentang teologi tradisional. Namun ini tidak menghalangi adanya kesamaan seperti dikemukakan di atas.

Sebab kejatuhan tidak lain adalah kesadaran manusia akan dirinya sendiri sebagai manusia dan kejahatan adalah tetap terpisahnya manusia dari Tuhan. Sedang masuknya berbagai penderitaan dalam sejarah adalah sarana untuk merealisasikan kesatuan manusia dengan Tuhan.

Menurut Hegel, ide kebebasan merupakan kunci hakiki dari sejarah. Sebab kebebasan adalah substansi akal budi dan akal budilah yang mengendalikan alam. Sedang perjalanan sejarah dalam filsafatnya adalah semacam kemajuan dialektis di mana berlangsung penghancuran dan pembangunan kembali, untuk merealisasikan perubahan ke arah yang lebih baik. Sementara kejeniusan atau semangat bangsa - yang tertampilkan dalam diri individu-individu tapi mandiri dari kehendak dan maksud mereka - adalah pencipta sebenarnya kebudayaan. Sedangkan sejarah, dalam filsafat Hegel, adalah arena di mana muncul berbagai bangsa untuk mengungkapkan semangat universal, tapi hanya para pahlawan dan jenius saja yang mampu memahami substansi semangat itu.

Idealisme Hegel bertemu dengan idealisme para pemikir sezamannya. Misalnya saja Karl Marx dan Friedrich Engels mengemukakan. suatu interpretasi ekonomis atas sejarah dengan mendayagunakan aliran dialektis Hegel, meski pada saat yang sama keduanya mengecam keras Hegel. Jadi, apabila Marxisme menentang idealisme Hegel, di pihak lain Marxisme mengambil metode dialektis Hegel sebagai landasan materialisme dan meletakkan metode itu, seperti dikatakan dua pengasas aliran Marxis itu, di bawah telapak kaki keduanya setelah sebelumnya berdiri tegak di atas kepalanya. Dengan demikian, di tangan kedua pemikir itu, idealisme pun berubah menjadi materialisme murni dan penyingkapan riil tentang perjalan semangat dalam sejarah pun, seperti dinyatakan Hegel, berubah menjadi upaya untuk membebaskan manusia dari belenggu keasingannya dari dirinya sendiri, yakni keasingan yang timbul dari berkuasanya sistem-sistem sosial, ekonomis, dan politik tertentu.

Sumber :

Satu hal yang membuat Descartes sangat terkenal adalah bagaimana dia menciptakan satu metode yang betul-betul baru didalam berfilsafat yang kemudian dia beri nama metode keraguan atau kalau dalam bahasa aslinya dikatakan sebagai Le Doubte Methodique. Berdasarkan metode ini, berfilsafat menurut Descartes adalah membuat pertanyaan metafisis untuk kemudian menemukan jawabannya dengan sebuah fundamen yang pasti, sebagaimana pastinya jawaban didalam matematika.

Keraguan sendiri adalah keadaan seimbang antara penegasan (affirmasi) dan pengingkaran (negasi). Dalam kehidupan sehari-hari, keraguan lebih sering ditemui saat kita akan mengambil sebuah keputusan. Walaupun praktik yang dilakukan filsuf dengan kita berbeda namun pengambilan keputusan itu pada dasarnya berada pada level yang sama sebagai suatu jalan dalam menemukan kebenaran-kebenaran sebuah putusan.

Meragukan sesuatu adalah berpikir tentang sesuatu, dengan demikian bisa dikatakan bahwa kepastian akan eksistensi kita bisa dicapai dengan berpikir. Descartes kemudian mengatakan cogito ergo sum atau kalau dalam bahasa aslinya dikatakan Je pense donc je suis yang artinya adalah aku berpikir maka aku ada.

Dengan metode keraguan ini, Descartes ingin mengokohkan kepastian akan kebenaran, yaitu “cogito”  atau kesadaran diri. Cogito adalah sebuah kebenaran dan kepastian yang sudah tidak tergoyahkan lagi karena dipahami sebagai hal yang sudah jelas dan terpilah-pilah ( claire et distincte).

Metode Keraguan (Skeptisisme) berawal dari pemikiran bahwa untuk menemukan basis yang kuat bagi filsafat, ia meragukan (skeptis) terlebih dulu terhadap segala seuatu yang dapat diragukan. Mula-mula ia meragukan semua yang dapat diindera, obyek yang sebenarnya tidak mungkin diragukan. Inilah langkah pertama metode skeptis terebut. Dia meragukan adanya badannya sendiri, keraguan itu menjadi mungkin karena pada pengalaman mimpi, halusinasi, ilusi, dan juga pada pengalaman dengan roh halus ada yang sebenarnya tidak jelas. Di dalam mimpi seolah-olah seseorang mengalami sesuatu yang sungguh-sungguh terjadi, persis seperti tidak mimpi. Jika orang ragu terhadap segala sesuatu, maka dalam keragu-raguan itu jelas ia ada sedang berfikir. Sebab yang sedang berfkir itu tentu ada dan jelas terang benderang “Corgito Ergo Sum” (saya berfikir, maka jelaslah saya ada).

Metode keraguan Descartes bukanlah tujuannya. Tujuan metode ini bukanlah untuk mempertahankan keraguan, sebaliknya metode ini bergerak dari keraguan menuju kepastian. Keraguan Descartes hanya digunakan untuk menjelaskan perbedaan sesuatu yang dapat diragukan dari sesuatu yang tidak dapat diragukan.

Lebih lanjut descartes mengatakan bahwa sumber kebenaran ialah rasio. Hanya rasio sajalah yang dapat membawa seseorang kepada kebenaran, yang benar hanyalah tindakan akal yang terang benderang yang disebutnya Ideas, Claires at Distinctes (pemikiran yang terang benderang dan terpilah-pilah). Idea terang benderang ini pemberian Tuhan sebelum dlahirkan Idea innatal = ide bawaan).

Descartes mengembangkan metode filsafat keraguan ini dengan tahap-tahap rinci yang bisa kita lewati. Oleh karena itu, metode yang dikembangkan oleh Descartes ini biasa disebut juga sebagai skeptik-metodik, artinya keraguan yang didasarkan atas suatu metode sistematis untuk sampai pada kebenaran.

Metode itu dimulai melalui beberapa tahapan, diantaranya:

1.    mulai meragukan segala sesuatu yang selama ini diterima sebagai suatu kebenaran;
2.    mengklasifikasikan persoalan dari hal yang sederhana hingga hal yang rumit;
3.    melakukan pemecahan masalah dari hal yang rumit hingga hal yang paling rumit; dan
4.    memeriksa kembali secara menyeluruh barangkali masih ada hal-hal yang masih tersisa atau terabaikan.

Sumber:

Mekarsari Tourism Park is the center of the tropical fruitiest in Indonesia. It is the largest tropical fruitiest in the world in the area of 264 hectar. it was built in 1990 . The park located in Cileungsi, District of Bogor West Java an can be accessed from Jakarta only about 1 hour. 

Mekarsari park was created by the late former first lady Tien Soeharto in 1995 as a fruit park and has been managed by PT Mekar Unggul Sari, one of the foundations created by the Soeharto family. It has undergone major renovations in recent years, including a water park, camping park and treehouses.

Park facilities are comfortable, made up of several zones, among others, Water Zone, Family Zone, Race Point, Exotic Mediterranean zone, Central Park, the land and the Green Zone. Diversity of plants into one of the benefits of Mekarsari compared to other parks. We can do various activities such as the view from near the fruit-the fruit of native Indonesia; see the orchard that we rarely see, and so forth. Garden area of 264 hectares is equipped with facilities for tourists touring the archipelago and abroad.

Lately, to attact more visitors they improve fascinating tourism activities at Mekarsari through diversification of thematic and adventurous products such as: Environment Gathering, Eco-Schooling etc.



Source :

http://bali-holiday.com/news/?p=1250
http://indonesiaculturez.blogspot.com/2009/05/mekarsari-fruit-park.html

 

 

 

Moyo (older spelling Mojo) is an island in Indonesia's West Nusa Tenggara province. It is off the north coast Sumbawa Island, and has an area of 349 km2. It is at the mouth of Saleh Bay, has a nature reserve with wild oxen, deer, wild boars and a great variety bird species. Visits are best made during the dry season from June through August. A few kilometers of the north coast of Sumbawa, the national park island of Moyo Island is probably the most rewarding destination in Sumbawa, surrounded by beautiful coral reefs and home to wild pig, monitor lizards, 21 species of bat, huge herds of native deer and hordes of crab-eating macaques. The best time to visit is in June and July, though the seas are clear and quiet from April. There are basic private rooms at the PHPA post at Tanjung Pasir on the south coast, where most boats from the mainland arrive. Renting a fishing boat from Tanjung Pasir and going fifteen minutes east to Stama reeft is very rewarding, with lots of sharks and turtles. There's nowhere on Moyo to rent masks and snorkels so bring our own; fins are advisable due to the strong currents.

To get to Moyo, take a bemo from beside Seketang Market in Sumbawa Besar to Air Bari , a small port settlement to the northeast. From Air Bari, we can charter a boat to Moyo. 

 

Most of Moyo is a nature reserve called Moyo Island Hunting Park covering 22,537.90 ha (Decree of Minister of Forestry Number: 308/Kpts-II/1986 dated 29 September 1986)[citation needed], and is inhabited by macaques, wild cattle, wild pigs, barking deer, deer (Cervus timorensis) and several varieties of birds. The island rises 648m, and its centre is composed mainly of savannah and some strands of forest. The Marine Park of Moyo Island occupies the southern island. These two natural reserves are managed by an Office of Natural Conservation of West Nusa Tenggara, as a Technical Operation Unit of Directorate General of Forest Protection and Nature Conservation-Ministry of Forestry.

Moyo Island offers a resort called Amanwana Resort, which provides overnight facilities using the tent. It is not a regular tent. This is luxurious tent equipped with sitting room to enjoy the view, king-size bed, writing desk, large bathrooms and air conditioning. There are two types of tents in Amanwana Resort, first is Ocean Tent offering spectacular forests in Moyo Island, and another is the Ocean tent that offers stunning ocean Moyo Island. Amanwana Resort Rates start from $ 700 – $ 800 / night.

Tapi, kurasa daya momentum itu hanya berlabuh saja...

Berbak National Park is a national park area on the eastern coastline of Central Sumatra included in Ramsar Convention for international wetland conservation. In 1992, the minister of Forestry, Republic of Indonesia following the original 1935 by Dutch colonial, officially states this area as National Park. Berbak National Park is a national park area on the eastern coastline of Central Sumatra included in Ramsar Convention for international wetland conservation.
 

  

 

In 1992, this area is officially stated as National Park by the minister of Forestry, Republic of Indonesia following the original 1935 by Dutch colonial. The uniqueness of this national park lies on its wetland ecosystem which become one unity of swamp ecosystem, freshwater swamp ecosystem and coastline ecosystem.This park is dominated by pandanaceae family, up to 10 species, even for Aracaceae has up to 27 species.


By canoeing through the swamp river canal, we can enjoy the undisturbed wildlife on the riverside and canopies. We have two exotic areas in this park, that are Air Hitam Dalam, typical freshwater swamp and floodplain, with wetland ecosystem and Air Hitam Laut and Cemara River where typical coastline and saltwater swamp and marsh is dominating the area. Up to 300 species of birds are living peacefully inside the park. Some exotic birds like, Wild duck (cairina scutulata), and all species of Raja Udang (alcenedenidae), and also 9 species of Rangkong (Bocerotidae). Migrant birds up to thousands, which reside off their Siberian - Australian journey, especially during October - March season, really amaze any human being, as we will find them blackening the coast horizons.

 

Primates also dominate the canopies during our canoe traverse. The more challenging wildlife to observe may lie deep underwater below your canoe. We can observe 2 species of crocodile, that is saltwater crocodile (crocodiles porous) and freshwater crocodile (tomistoma schegelii). Turtles family also dominates the swamp area. Big mammalia like Sumatran tiger (panthera tigris sumatraensis), Black bear (Helartos malayanus) may occasionally show up in front of your canoe. It may be special for the tiger, will require some patience from you and may be a good stamina to traverse into the center of the park on foot.

 

 

Prigi Beach is located in Tasikmadu village Watulimo district. It constitutes the most beautiful natural tourism object in Trenggalek regency and equipped with such facilities as Parking Area, Camping Site / Ground, Sport Center, Hotels, Restaurants, Etc. 

Beside to this Beach is a part of fish sale center. It can be reached by land transportation like buses and public van.

Prigi Beach is known for its magnificient rock formations. The most attractive part of this beach is its Southwestern coast. It includes a main bay, used by fishing boats as a harbour. 

The beach is also the site of Larung Semboyo, a sea festival worth attending. 

Source :

Jatijajar cave is located for about 42 km to the south west of Kebumen. The legend inside the cave describing about the legend of Raden Kamandaka or lutung kasarung legend. The length of this cave is about 250 meters.

There are also another beautiful cave in the area of Jatijajar cave, such as, Intan Cave and Dempok cave completed by a pleasure park and Kera Island.

he cave was made from lime stone of 250 metres long counted from the entrance up to the exit gate. The width is 15 metres in average, the height is 12 metres and the thickness of the ceiling is about 10 metres.

Within this space, you can see the springs called Sendang. Number 4 is being such a fruit, that is Sendang Rose, kantil, Jombor and Puserbumi. Rose is being trusted has supernatural powers that can make a person stay young, so every visitor is always the time to wash the face with water that Sendang Rose.

In the Cave Jatijajar, there are many Stalagmite and Limestone Pillar or Pillar, namely the meeting between the Stalagmite Stalactite. All of this is formed by sediments raindrops that had reacted with limestone rocks in her translucent. According to research experts, for the formation of Stalactite it takes a very long time. In one year the thickest Stalactite formation thickness is only 1 cm only. Therefore Goa is Goa Lime Jatijajar very old.

 Source :

Wakatobi National Park is a marine national park, south of Sulawesi island of Indonesia. The name of Wakatobi is an acronym of the four main Tukangbesi Islands: Wangi-wangi, Kaledupa, Tomia, and Binongko.

Location and topography

Wakatobi National Park is located south-east of Sulawesi, between 05°12’-06°10’S and 123°20’-124°39’E, between the Banda Sea to the north-east and the Flores Sea to the south-west.

It consists of four larger islands: Wangi-Wangi, Kaledupa, Tomia and Binongko, as well as many small islands such as Tokobao, North Lintea, South Lintea, Kampenaune, Hoga and Tolandono. The highest elevation is 274 metres (899 ft) on Wangi-Wangi, followed by Lagole Hill (271m) on Tomia, Terpadu Hill (222 m) on Binongko and Mount Sampuagiwolo (203 m) on Kadelupa.The water depth varies, with the deepest parts reaching 1,044 metres (3,425 ft).

Coral Reefs

In the park, there are panoramic beauty of the underwater world that has 25 fruit clusters of coral reefs. Group of coral reefs can be found about 112 species from 13 families, located at 25 points along the 600 km coastline. Coral species are: - Acropora formosa, - Hyacinthus, - Psammocora profundasafla, - Pavona cactus, - Leptoseris yabei, - molucensis Fungia, - Lobophyllia robusta, - Merulina ampliata, - Platygyra versifora, - glabrescens Euphyllia, - frondes Tubastraea, - Stylophora pistillata , - throchelliophorum Sarcophyton, and - Sinularia spp.

 

Flora and Fauna

The types of vegetation found in the national park are mangrove forest, coastal forest, lowland swamp forest, riverbank vegetation, lowland rainforest, mountain rainforest and coral reefs. The Wakatobi Archipelago has 25 groups of coral reefs including fringing reefs, barrier reefs and atolls. A survey conducted in 2003 identified 396 species of coral belonging to 68 genera and 15 families. These include Acropora formosa, Acropora hyacinthus, Psammocora profundasafla, Pavona cactus, Leptoseris yabei, Fungia molucensis, Lobophyllia robusta, Merulina ampliata, Platygyra versifora, Euphyllia glabrescens, Tubastraea frondes, Stylophora pistillata, Sarcophyton throchelliophorum, and Sinularia species.

Among the recorded species of seabird are the Brown Booby, Common Kingfisher and Malaysian Plover.

Turtles in the park include the Hawksbill turtle, Loggerhead sea turtle, and Olive Ridley.


     
Other Animals

In addition there are several species of sea birds such as: - swan-stone brown (Sula leucogaster plotus), - melayu kettle (Charadrius peronii), - the king prawns erasia (Alcedo atthis); There are three types of turtles that often landed on the island is national park the hawksbill turtle (Eretmochelys imbricata), jars turtle (Caretta caretta), and turtle (Lepidochelys olivacea).



Peculiarity

For tourists who enjoy the natural beauty of the underwater to do some activities in the Wakatobi National Park, such as: diving, snorkeling and swimming to look beautiful cluster of coral reefs and colorful fish dancing and also witness various cultural communities.

Source:

Tawangmangu is located 40 km east of Solo, this recreational resort offers fresh weather; scenic views, swimming pools, bungalow style hotels and restaurants. Tawangmangu, a mountain resorts at an elevation of almost 1 km above sea level, which promises a cool escape from the city's heat. It lies on the slopes of Mt., Lawu, at an elevation of 1300 m above sea level. A cool splendid hill resort also on the slope of mount Lawu, at about 1400 M height above sea level. The road from Solo via Karangpandan is a fine trip thru magnificent green terraced hills. Tawangmangu has all kind of facilities, hotel, camping ground, forest tourism, etc. The climate is fresh and one can enjoy the beautiful scenery. Other features include nearby temples, a national park and 40m in high waterfall of Grojogan Sewu.

It is a 100 M high waterfall; the pool at the bottom has very chilly water. In front of the gate to Grojogan Sewu, horses for rent are available to ride around Tawangmangu.

Sources :

The cultural village of Sindangbarang located in the village of eurih district of the Regency of Bogor, West Java sand castles. Located only 5 km from the city of Bogor, 60 km from the city of Jakarta. Located at an altitude of 350-500 metres above sea level, consists of 14 RW and 54 RT with a population reaches 12 000 inhabitants. Livelihoods of the majority of people is becoming artisans and farmers shoes slippers. The population is 90% Muslim and still has a very high kinship systems in their daily lives. Precipitation fairly and in this cultural village is the climate varies from 23 ° C at night and 30 degrees C during the day.

In this cultural village, there are 8 types of Sundanese arts that have been revitalized and preserved by its inhabitants. Here there are also sites the archaeological heritage in the form of royal Pajajaran terrace hill. In this village, traditional ceremony is held in this place every once a year, namely Seren Taun as ceremony the public expression of gratitude to Almighty God for the harvest and agricultural products obtained in this case and hope that next year's harvest will be better.

To preserve the traditional arts in the culture of the people, dance, and gamelan organised for young children for free training by the culture of the people. Young people who have experience in their respective arts will be involved in the Organization of welcome customers that surely will join their own income.

And, to preserve the archaeological sites, cultural villages in cooperation with the FIB UI conducts research, documentation and conduct seminars on heritage sites such Pajajaran kingdom. Friends of the FIB UI had been bookable folklore about Sindangbarang itself.

Currently, traditional houses and cultural traditions in this village has been reconstructed and revitalized culture with the guidance and instruction from Mr Anis Djatisunda an Elders Cultural Sindangbarang and West Java. Revitalizing the home culture and tradition is necessary for the sunda not lose their identity.

Living with kokolot is one of the cultural uniqueness in Sindangbarang village. Because it is a cultural village, then the guests will feel the atmosphere of everyday village life. Where guests will stay with kokolot and artists who lived in the village culture. The guests will enjoy the atmosphere of mothers pounding rice in Saung lisung, cooking with wood and Hawu (kitchen traditional Sundanese), see farmers cultivate, learn traditional arts and others.

And several facilities in the cultural village of Sindangbarang, such as Building Traditional, Views of Mount Gede, Tracking Area, Houses Panengen and pangiwa, Friendly Service, Sundanese Art Studio Culture, Discussion Room, Health Services, and Facilities Bedroom.

History Value

Sindangbarang, the name was already known and recorded in the Chronicle of fern or Pajajaran as one of important and Pajajaran Sunda kingdom. This is due in sindangbarang is one of the royal palace where King Prabu Siliwangi lived with his wife, Dewi Kentring Manik Mayang Sunda. While the ruler of sindangbarang at that time was Surabima Panjiwirajaya or Amuk Murugul. Even the Son, King Siliwangi and Kentring Manik Mayang Sunda was called by name Guru Gantangan lahir and raised in Sindangbarang.

Until now, there is an ancient relic in Sri bagenda Sindangbarang Park, namely the park is a pond with a length of 15 X 45 meters, and 33 points punden berundak-undak.

Source:

Source :

Arthur Schopenhauer atau yang lebih dikenal dengan nama Schopenhauer, ialah seorang pemikir atau  filsuf Idealisme Jerman yang melanjutkan tradisi filsafat pasca-Kant. Dialah yang pertama kali membuka mata terhadap bagian dalam yang gelap dari manusia, yang ada di bawah permukaan kesadaran. Selai itu, Schopenhauer untuk pertama kalinya juga membuka jalan bagi suatu filsafat dan suatu psikologi dari hal yang tak sadar.

Dalam perkembangan filsafat Schopenhauer, ia dipengaruhi dengan kuat oleh Kant dan juga pandangan Buddha. Pemikiran Kant nampak di dalam pandangan Schopenhauer tentang dunia sebagai ide dan kehendak. Kant menyatakan bahwa pengetahuan manusia terbatas pada bidang penampakan atau fenomena, sehingga benda-pada-dirinya-sendiri (das Ding an sich) tidak pernah bisa diketahui manusia. Misalnya, apa yang manusia ketahui tentang pohon bukanlah pohon itu sendiri, melainkan gagasan orang itu tentang pohon. Schopenhauer mengembangkan pemikiran Kant tersebut dengan menyatakan bahwa benda-pada-dirinya-sendiri itu bisa diketahui, yakni kehendak.

Menurut Schopenhauer, dunia adalah suatu gagasan. Dari dunia sebagai gagasan itu tiada jalan yang menuju kepada dunianya dalam dirinya sendiri. Di luar atau di atas gagasan tiada dunia dalam dirinya sendiri. Oleh karena itu, hakekat dunia tidak dapat didekati dari luar, sebab segala pendekatan dari luar hanya memberi pengetahuan tentang apa yang tampak saja, tidak memberi pengetahuan tentang hakekat dunia itu. Jikalau kita ingin tahu tentang hakekat sebenarnya dari dunia ini, kita harus memasuki diri kita sendiri.

Manusia menemukan di dalam dirinya bahwa kehendaklah yang menjadi pendorong. Oleh karena itu, kehendak adalah bagian hidup yang terdalam. Bagian hidup yang terdalam ini dapat menampikan diri sebagai kehendak yang lebih tinggi dan sebagai kehendak yang lebih rendah. Kehendak yang tampil sebagai kehendak yang lebih tinggi di dalam pikiran, yang menjadi objek di dalam diri manusia, yang menyebabkan adanya gagasan-gagasan tentang dunia. Juga tubuh manusia dapat tampak sebagai gagasan, menjadi objek pandangan akal, menjadi objek di antara objek-objek yang lain. Sedangkan kehendak yang tampil sebagai kehendak yang lebih rendah di dalam perbuatan tubuh yang dapat diamati. Di dalam hal ini, perbuatan kehendak dan aktifitas tubuh bukan dua hal yang berbeda yang dihubungkan secara kausal (yang satu menyebabkan yang lain), sebab keduanya adalah sama atau dengan kata lain identik. Aktifitas tubuh tidak lain adalah perbuatan kehendak yang telah diperagakan, yang telah diobjektivir. Dengan demikian, tubuh tidak lain adalah kehendak yang telah diobjektivir dalam ruang dan waktu.

Secra garis besar, tujuan kehendak adalah hidup itu sendiri. Hakikat Ada manusia sebagai Kehendak adalah tetap hidup dan memaksimalkan kehidupan. Karena, tujuan kehendak adalah hidup, maka yang dibenci dan dihindari oleh Kehendak adalah kematian. Dengan demikian, untuk menghindari kematian itu, maka kehendak selalu bereproduksi.

Meski kematian dibenci dan musuh kehendak, kehendak tidak pernah meresahkan kematian. Karena dia sendiri adalah keresahan dan penderitaan. Kesadaranlah yang merasakan keresahan dan penderitaan itu. Sehingga, mereka yang berkesadaran sesunguhnya yang selalu resah. Makin meningkat kesadaran atau pengetahuan seseorang, maka makin meningkat pula penderitaan dan keresahannya. Munculnya keresahan yang dialami kesadaran pada manusia, tak lain karena manusia (dipaksa) memikirkan tentang kematian. Kita merasakan kebosanan hidup, penderitaan dan sakit yang tak berujung, terjadi karena manusia berkesadaran.  

Di dalam pemikiran Schopenhauer, kehendak tidak hanya menjadi daya pendorong di dalam manusia. Kehendak juga menjadi daya pendorong di dalam seluruh dunia, yaitu sebagai kehendak-dunia. Kehendak-dunia juga berkembang dari yang tak sadar ke yang sadar, sedang tiap tahap dalam perkembangan ini memiliki pengalamannya sendiri-sendiri. Semula keluarlah dari kehendak-dunia yang tak sadar itu alam yang tidak organis, kemudian alam tumbuh-tumbuhan dan alam binatang. Dalam tahap alam manusia, kehendak-dunia telah sampai kepada kesadaran diri. Demikianlah kehendak menampakkan diri sebagai asas dunia. Berdasarkan hal itu, maka segala gejala atau penampakkan yang mengelilingi manusia dalam ruang dan waktu harus dipandang sebagai penjelmaan kehendak. Kekuatan yang menggerakkan planet-planet, yang menjadikan benda-benda dapat mengadakan hubungan kimiawi, dan lain sebagainya, semuanya itu adalah kehendak-dunia, yang terjadi tanpa disadari. Di dalam bidang kehidupan, nafsu pembiakanlah yang menjadi penjelmaan yang paling kuat dari kehendak-dunia. Nafsu ini bahkan menglahkan maut. Maka sebenarnya pusat kehendak berada di dalam genitalia, yaitu tempat nafsu seksual. Apa sebab dua orang yang berbeda jenisnya begitu tertarik dari seorang kepada yang lain? Tidak lain karena kehendak untuk hidup yang terjelma dalam cinta seksual itu dan orang perorangan menjadi alat bagi jenisnya.

Jikalau dunia dipandang sebagai kehendak, maka hidup adalah penderitaan. Hal ini disebabkan kehendak tiada batasnya, sedang pemuasannya adalah terbatas. Akibatnya ialah bahwa manusia diserahkan kepada nafsu-nafsu dan keinginan-keinginan, sehingga tiada kebahagiaan pada manusia. Itulah sebabnya kenyataan hidup adalah penderitaan. Kesenangan hanya bersifat negatif. Kebahagiaan adalah tidak hadirnya penderitaan.

Demikianlah manusia dibelenggu oleh kehendaknya. Agar supaya manusia dapat bahagia, ia harus membebaskan diri dari belenggu kehendaknya dan dari perbudakan kehendak perorangan. Hal ini memang mungkin, sebab manusia dapat menjadi pelaku atau subjek pengetahuan yang murni, tanpa dibelenggu kehendaknya. Pengetahuan yang dapat diperoleh dengan cara demikian adalah kesenian, yang adalah karya seorang genius (genie). Kesenian adalah pemandangan terhadap segala sesuatu tanpa tergantung kepada kausalitas dan ketergantungan kepada kehendak. Seorang genius memiliki suatu daya untuk memnadang secara murni, yang tidak dimiliki manusia biasa. Dalam pemandangan di bidang  kesenian itu, manusia dibebaskan dari perbudakan kehendak, sehingga manusia mengalami keadaan yang mengatasi segala yang alamiah, yang bebas dari penderitaan. Dengan demikian, jalan kepada kebahagiaan ialah penyangkalan kehendak.